I. IDENTIDAD
1. Identidad Individual
A lo largo de la vida el ser humano se pregunta a sí mismo quien es, obteniendo una y otra vez una respuesta que no termina de ser resuelta por completo, ya que por mas claridad que se maneje en el asunto nos volvemos a hacer la misma pregunta en forma repetida.
Para la psicología la identidad es imprescindible para respondernos quienes somos, formando parte de lo que son la necesidades básicas, así como el afecto y el alimento.
Uno de los primeros significados sobre la identidad se da desde una perspectiva ontológica o principio de no contradicción, lo que permite afirmar que todo ser es idéntico consigo mismo, y que al ser así no puede ser otra cosa simultáneamente. Posteriormente se plantea la reflexividad como factor fundamental para el proceso de identidad humana, que los diferencia de las cosas inanimadas y animales. Ya que hay conciencia y auto reconocimiento son necesarios para que exista identidad, la pregunta está en cómo este autoconocimiento se mantiene en el tiempo. Mediante la memoria.
Locke propone que "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrás a cualquier acción o pensamiento pasado, hasta allí alcanza la identidad esa persona"[1]. Entendemos así que es la continuidad de la conciencia que determina la constitución de la identidad del sujeto, y con ella la responsabilidad moral. Leibniz sostenía que además esta identidad, y carácter moral determina la personalidad del sujeto. De modo que mediante la memoria se hace posible reforzar o inhibir una conducta. Existe una relación entre la responsabilidad y el auto-reconocimiento, y de éste con la memoria y la autoconciencia. Siguiendo esta secuencia de relaciones, puede argumentarse que cualquier individuo humano que pierde su memoria mantiene lo idéntico consigo mismo, lo que no lo hace necesariamente moralmente responsable por el comportamiento que olvidó.
Por lo tanto toda identidad va cambiando y supone alteridad. Se podría decir que la identidad está sujeta cambio permanente, lo que conlleva la afirmación de particularidades, pero también de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imágenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos "otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia". [2]
2. Identidad Colectiva
La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, y además se ve influida por los paradigmas que manejamos y por el paradigma de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. Observamos así un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro.
Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas, lo que debe se contemplado en el presente análisis.
Jorge Larraín propone una concepto respecto a la identidad que va mucho más allá de la mismidad individual, y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados.
En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas características. Esta concepción es de carácter social ya que aquello con lo que alguien se identifica puede cambiar y está influido por expectativas sociales.
Al explorar este concepto de identidad cualitativa, Tugendhat ha destacado el carácter subjetivo de las cualidades que constituyen la identidad y el hecho de que ellas pueden cambiar. La identidad cualitativa responde a la pregunta acerca de lo que cada cual le gustaría ser. La respuesta a esta pregunta puede estar influida por el pasado, pero se refiere básicamente al futuro. En el ejemplo propuesto por Tugendhat, yo puedo ser padre en un sentido biológico, pero en otro sentido, que es fundamental para la identidad, yo soy padre solo si escojo serlo.[3] Esto se aplica a la mayoría de las cualidades importantes para la identidad.
Tugendhat cree que la mayor parte de la literatura sobre identidad, desde los primeros escritos de Erikson hasta los más recientes de Habermas, ha estado afectada por una confusión entre identidad individual e identidad cualitativa y que sólo esta última es una conceptualización adecuada. Aún cuando el análisis de la identidad cualitativa es sugerente y útil, descuida destacar su carácter social.
Jorge Larraín sostiene que como la identidad no es una esencia innata sino todo un proceso de construcción social. Es necesario establecer elementos constitutivos de tal proceso.
Jorge Larraín propone así que en primer lugar los individuos nos definimos a sí mismos, o nos identificamos con determinadas cualidades, las que a su vez forman parte de ciertas categorías sociales compartidas. En el proceso de formación de identidades personales, los individuos compartimos ciertas ideas grupales a fines o características tales como religión, género, clase, etnia, profesión, sexualidad, nacionalidad, las que están determinadas culturalmente y ayudan a la especificación del sujeto y a su sentido de identidad. Por lo tanto, en este la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Si observamos todas las identidades personales nacen en contextos colectivos culturalmente determinados. De esta última idea surgen el concepto de identidades culturales. “Durante la modernidad las identidades culturales que han tenido mayor influencia en la formación de identidades personales son las identidades de clase y las identidades nacionales.”[4]
En segundo lugar propone el elemento material, lo que incluye el cuerpo y otras cosas materiales que posee el sujeto capaces de entregar al mismo, elementos fundamentales para su autoreconocimiento. De modo que los objetos pueden influenciar la personalidad del mismo. Donde su presencia u ausencia la configuración de nuestra personalidad. Al mismo tiempo el sí mismo de individuo solidariza con sus con sus posesiones concretas, donde el intercambio refuerza el sentimiento de relación personal con esa posesión. Entonces a través de este factor material la identidad se relaciona con el consumo y con las industrias tradicionales y culturales, y estas a su vez con mundo de objetos y formas de entretención y arte. Por lo tanto al tener acceso a ciertos bienes, es posible llegar a acceder a un grupo imaginario determinado representado por esos bienes; lo que es una forma de llegar atener autoreconociemiento. Las cosas materiales contribuyen a diseñar y modelar identidades personales al simbolizar una identidad colectiva o cultural a la cual se quiere acceder.[5]
En tercer lugar Larraín propone la construcción del sí mismo implica la existencia de otros, pero en un doble sentidota que los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizados y también son aquellos con respecto a los cuales el sí mismo se diferencia, y adquiriendo un carácter distintivo y puntual. De manera que el resultado de nuestra autoimagen implica nuestras relaciones otros y su evaluación de nosotros. Una vez que el sujeto internaliza las nociones, conclusiones o ideas de los otros acerca de él, pasando estas a ser sus propias auto-expectativas, este se define a si mismo en términos de cómo lo ven estos otros. Es importante aclarar que son solo las evaluaciones de quienes son significativos para nosotros cuentan en la conformación de nuestra autoimagen; donde los padres son los primeros otros mas significativos, para mas tarde convertirse en una gran variedad de "otros" que empiezan a participar (amigos, compañeros, etc.).[6]
En el proceso en que los individuos construyen sus identidades personales, estos también comparten ciertas características o lealtades grupales culturalmente ya determinadas, que especifican también al sujeto y su sentido de identidad. Encontramos en este punto la idea de identidades colectivas, tales como género, clase, etnia, sexualidad, nacionalidad etc., lo que Stuart Hall llamo "identidades culturales". Se refiere así formas colectivas de identidad porque apunta a ciertas características culturalmente definidas, que a su vez son compartidas por muchos individuos. Por ejemplo si soy boliviana, pertenezco a un colectivo, que a su vez me hace parte de un grupo identificado por algunos rasgos específicos. sin embargo la bolivianidad significa muy poco sin la referencia a personas individuales concretas que continuamente las recrean la bolivianidad por medio de sus prácticas.
Citando a Larraín en:” Parafraseando a Giddens, podríamos decir que las identidades colectivas son continuamente recreadas por individuos a través de los mismos medios por los cuales ellos se expresan a sí mismos como actores con una identidad nacional, pero, al mismo tiempo, las identidades colectivas hacen esas acciones posible. De allí que una identidad colectiva sea el medio y el resultado de las identidades individuales a las que recursivamente organiza”[7].
Es importante agregar que una identidad colectiva no posee una estructura psíquica o de carácter, que se refiere a los rasgos psicológicos. Por lo tanto no hay un carácter colectivo que otorgarle. Por ejemplo, que los latinoamericanos comparten una estructura de carácter latinoamericana, que es diferente de la estructura de carácter norte americana. Si bien existen diferencias culturales entre ambas culturas, es muy improbable que existan diferencias significativas al nivel de rasgos psicológicos abstractos.[8]
Clyde Kluckhohn postula esta idea, que los individuos pertenecientes a una sociedad específica poseen una estructura de carácter común, patrón cultural, que consiste en una serie de rasgos psicológicos. De manera que es posible hablar de un "carácter nacional" o de una "mentalidad de pueblo" o de una "personalidad básica" que consistía en una serie de características psicológicas, relativamente estables, cuyos miembros de una sociedad comparten ya que poseen la misma cultura.
Clyde Kluckhohn, basandose en el estudio antes mensionado, encabeza otros similares durante la Segunda Guerra Mundial acerca de "cultura a distancia" con el fin de determinar los rasgos del carácter nacional de algunos pueblos extranjeros, lo que eran financiados por agendas gubernamentales con el objeto de establecer un posible modelo de conducta de naciones enemigas. Se establecio así patrones del carácter ruso que según Kluckhohn, era "caluroso y humano, tremendamente dependiente de afiliaciones sociales seguras, inestable, irracional, fuerte pero indisciplinado, necesitado, por lo tanto, de estar sometido a alguna clase de autoridad". Del mismo se estudio el estudió el carácter nacional japonés y otros se antropólogos se hicieron cargo de Polonia, China, Checoeslovaquia, etc. Este tipo de estudios fueron más allá de el objetivo puntual primeramente planteado l y se realizó con muchos otros países para poder definir un carácter nacional y una identidad nacional.[9]Lo mismo ocurre con latinoamerica, ya que también ha tenido su dosis de estudios del carácter nacional.
3. Identidad Latinoamericana
[1] Larraín, Jorge; “ Identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”; págs. 3 a la 4
[2] Alvarez Marcela; “La construccion de la identidad, fallas en la consolidación del sentimiento de si mismo: la identidad negativa”, Concepto de identidad; pág 3 y 4
[3]Larraín, Jorge; “ Identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”; págs. 5 a la16.
[4] Ibid: pág. 17
[5] Ibid. Págs. 18 a la 19
[6] Ibid. Págs. 19 y 20
[7] Ibid. Pág. 24
[8] Ibid. Pág 26
[9] Ibid Pçag 28
ESTIMADO PROFE: Le escribimos para explicarle que estamos avansando lento... pero seguro, tendremos todo listo par ael día viernes tal como lo acordamos en clases.Esperamos que no haya sido determinante para esta entrega la cantidad, ya que estamos aplicando todo lo conversado en la ultima clase, y tal como usted me dijo, no importa cuanto pero que se avance en el marco teorico lo mas que se pueda,es así cierto??eso esperamos, saludos,
Gabriela Riveros
domingo, 30 de noviembre de 2008
viernes, 31 de octubre de 2008
INDICE
INTRODUCCIÓN
OBJETIVOS
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
I. IDENTIDAD (Jorge Larraín. Identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”. Págs. 21 a la 30)(Relevancia: Identidad y mismidad. Tres componentes de la identidad)
1. IDENTIDAD INDIVIDUAL (Erik Erikson“ La construcción de la identidad, fallas en la consolidación del sentimiento de si mismo: la identidad negativa”. Capitulo 1: Concepto de identidad. Págs. s :5 a la 10) (Relevancia: Definición de identidad. La identidad cómo sello de personalidad del individuo)
2. IDENTIDAD COLECTIVA (Jorge Larraín. Identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”.Págs. 32 a la 42)(Relevancia: relación entre identidad individual y colectica)
3. IDENTIDAD LATINOAMERICANA (Jorge Larraín. ENSAYO: LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA. TEORÍA E HISTORIA. .Pág. 33 a la 64) (Relevancia: nos permitirá abordar los siguientes puntos: El efecto de la colonización en la identidad latinoamericana. Identidad y diversidad cultural en Latinoamérica)
4. IDENTIDAD CHILENA (Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action", en Talcott Parsons and Edward Shils, Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1951, pp. 388-433; p. 395.)
(Jorge Larraín “Identidad Chilena”. Cap. 1 El concepto de identidad (pp. 21- 48) Ed. Lom, 2001Santiago de Chile)
(Relevancia:Visión antropológica del fenómeno de la identidad, la experiencia de ello en Chile, dado su historia y contexto)
4.1 IDENTIDAD GRAN SANTIAGO
4.1.1 IDENTIDAD URBANA (Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53)
( Relevancia: dado un espacio geográfico, en él se auto-reconocen sus habitantes y por fuera de éste se ubica el extranjero o, en otras palabras, al que no pertenece al territorio)
4.1.1.1 BARRIO (IDENTIDAD BARRIAL De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de locotidiano…)
4.1.2 IDENTIDAD BARRIAL (IDENTIDAD BARRIAL De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,México,1999. Pág. 1)(Relevancia: La colectividad del barrio)
4.1.2.1VECINDAD – CONDOMINIO (IDENTIDAD BARRIAL De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano…)
II TURISMO
1. TURISMO LATINO AMERICA (El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”. Págs. 5 la 8) (relevancia: nos permitite abordar en forma concreta, la investigación de la condiciones turísticas que vive America Latina, respecto a que turistas llegan al continente, de que origen son, etc.)
2. TURISMO EN CHILE (El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”. Págs. 10 a la 30) ( relevancia: en esta etapa nos enfocaremos en estudiar que turistas llegan a Chile, cuales son los que visitan más el país, de que procedencia son, cual es su objetivo en el lugar, etc)
2.1 TURISMO EN SANTIAGO (El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”. Págs. 32 a la 40)(Relevancia: En esta etapa se estudiará dentro del universo de los turistas que visitan Chile, cuáles visitan Santiago, cual es su objetivo , cual es su estadía, qué lugares visitan dentro de Santiago)
III CASO DE ESTUDIO
1. BARRIO FRANKLIN ( Informe de Servicio de Cooperación Técnica (SERCOTEC)- Plataforma urbana) (Relevancia: descripción del barrio)
2. IDENTIDAD DEL BARRIO
3. TURISMO EN EL BARRIO
viernes, 17 de octubre de 2008
MARCO TEÓRICO
MAPA CONCEPTUAL
TURISMO
Hablar de turismo es hablar también de historia. Muchos ven esta actividad como algo común que es opción de todos y a lo que siempre se ha tenido acceso. Sin embargo, el turismo es una actividad que requiere de muchas condiciones para poder ser practicado.
Según el SERNATUR (El Servicio Nacional de Turismo)[1] una definición simple de lo que significa turismo, es aquella que dice que es una actividad que implica el desplazamiento de una o más personas hacia un lugar o localidad distinto al de su residencia habitual, por un periodo superior a 24 horas y con una finalidad distinta al de fijar residencia, al de un empleo remunerado y que se realice en forma voluntaria.
El fenómeno turístico es de carácter universal y su desarrollo abarca y beneficia de alguna forma a todas las naciones, todavía falta que la ciudadanía en general tome plena conciencia de sus beneficios, para llegar a la etapa en que sea asumida en plenitud.
TURISMO EN CHILE
Según el servicio nacional de Turismo1, en los últimos años la imagen de Chile como destino turístico se ha ido modificando. Así, han ido apareciendo nuevos aspectos tales como, un destino que ofrece diversidad, el componente de la comodidad, que abarca beneficios como la relación calidad precio, el equilibrio entre la tradición y la modernidad, la seguridad, etc.
El principal mercado turístico que llega a Chile es de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina.
TURISMO EN SANTIAGO
Según el Sernatur la ciudad de Santiago tiene 4 principales focos turísticos, los de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina. Todas estas procedencias tienen un principal interés por visitar la región metropolitana. Del total de europeos que llegan a Chile el 70%, del total de estadounidenses el73 %, del total de los brasileños un 82 % y del total de los argentinos el 30 %.1
Para entender mejor el perfil de turista que accede a la región Metropolitana de la ciudad de Santiago, proponemos el estudio de informes de coyuntura del Servicio nacional de Turismo (SERNATUR): “Perfil del turista extranjero que visita Chile, temporada alta 2007”. Éste informe corresponde a lo más reciente que a realizado SERNATUR para fines de perfil turístico en Chile.
IDENTIDAD
LA IDENTIDAD CULTURAL
Desde Marx en adelante, muchos sociólogos y psicólogos sociales han desarrollado una concepción alternativa de acuerdo con la cual las expectativas sociales de los otros juegan un rol fundamental en el proceso de identificación con algunas cualidades. De este modo, la idea de un sujeto producido en interacción con una variedad de relaciones sociales llegó a ser crucial.
Jorge Larraín[2] propone una definición de identidad que deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. Postulando que la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas características.
La identidad cultural es aquel conjunto de características que se le atribuyen a un grupo humano que está en interacción con otros grupos de costumbres diferentes. Este encuentro entre grupos distintos (etnia, idioma distintos) deriva en mutuas atribuciones que gravitan a su interacción.
Se abordará el concepto de identidad cultural que propone Jorge Larraín, con el fin de referirnos a ella más allá de sujeto individual, investigando una identificación grupal respecto a ciertas características.
IDENTIDAD CHILENA
De acuerdo a esta definición de cultura de Clyde Kluckhohn, el país de Chile que inicia su historia como Identidad en el siglo 16 con la llegada de los españoles a una tierra habitada por amerindios que estaban anexados al Imperio Inca por un lado y aquellos ubicados al sur del territorio. Este grupo humano que se asienta como una colonia española comienza a tener una interacción con sus vecinos más cercanos del oriente y más allá de la cordillera y el altiplano, por un lado; y con los navegantes que llegan por el mar en intercambio comercial. La Identidad fruto de la atribución del encuentro entre dos o más grupos, se va construyendo de un modo espontáneo por los primeros escritos de Ercilla y posteriormente los primeros relatos de la colonia.
Chile como país tiene una Identidad joven y poco explicitada, permaneciendo principalmente como fenómeno desconocido concientemente. El aislamiento va cediendo terreno por el avance de la modernidad y hoy en día encontramos una Identidad que se ha explicitado en gran mediada por los encuentros y atribuciones ocurridas en los doscientos años de independencia nacional y por el vertiginoso avance de la modernidad. Esta última ha llegado a un escenario actual donde la atribuciones se desarrollan a la velocidad de la comunicaciones televisivas y por vía satelital. Aún así, nuestra identidad es principalmente desconocida por nosotros mismos y esta en proceso de explicitación y de descubrimiento.
Para la investigación de la identidad Chilena el texto de Jorge Larraín:”Identidad chilena” se hace fundamental, debido al carácter de atribución que toma el grupo una vez que se consolida como tal. Así mismo para poder contextualizar antropológicamente al grupo que vivencia estas atribuciones, proponemos el libro de Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action",
IDENTIDAD URBANA
Aplicando la teoría de identidad cultural planteada por Jorge Larraín[3] al concepto urbano: La identidad es un conjunto de atribuciones que se hacen los grupos procedentes de diferentes centros poblados y organizados como ciudad. Esta atribuciones se han nutrido de un repertorio que proviene de la crónicas, del deporte como el football por mencionar al más popular, la historia, la literatura, el folklore musical, etc.
De este modo existen rasgos distintivos de una identidad cultural santiaguina respecto a grupos urbanos de los extremos del país, así como de ciudades cercanas de hoy que tuvieron una geografía muy diversa y que con ello se constituían las identidades respectivas, ejemplos de ellos es la ciudad porteña de Valparaíso respecto al grupo metropolitano de Santiago.
Por esta razón es fundamental definir claramente en la siguiente investigación la zona geográfica a estudiar, ya que nos permitirá abarcar un grupo cultural definido, con características específicas según el lugar en el que habita el grupo.
Se propone como texto principal para abordar este tema de identidad urbana, al texto de Armando Silva:“Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana”, comprender la internalización que realizan los individuos para concebirse como parte de un grupo y a su vez para que este grupo se diferencie de otros, con los que interactúa.
IDENTIDAD DEL BARRIO
Dentro de un mismo grupo cultural como es el grupo urbano, se han especializado un tipo de identidad cultural que se ha desarrollado como propio de cada sector de una ciudad.
Los procesos de construcción de la identidad barrial, se pueden observar según las experiencias individuales y colectivas que vivencian los individuos al interior de su entorno. Por la tanto, a partir de estas experiencias, surgen relaciones y prácticas sociales que se desarrollan y se incluyen necesariamente al interior de este territorio. 4
Según esto, los individuos elaboran diferentes prácticas en el espacio social del barrio, constituyen formas de integración y de pertenencia, que conforman la identificación de cada individuo con el lugar donde vive. Como lo expresa el autor Armando Silva (1997), “el uso social de un espacio marca los bordes dentro de los cuales los usuarios “familiarizados” se autorreconocen y por fuera de los cuales se ubica el extranjero o, en otras palabras, al que no pertenece al territorio”.5
Al interior del barrio se desarrolla la vida colectiva entre los individuos, que cobra sentido a partir de la conformación de lazos entre quienes habitan este territorio, donde se articula la vida pública y social. Se originan diferentes instancias de participación, que se reflejan en diversos tipos de organización al interior de éste.
La identidad de barrio entonces consiste en el conjunto de atribuciones que se acentúan por los llamados límites sectoriales, en santiago de Chile es conocido el límite que significa la plaza Italia marcando sectores culturales muy diferentes hacia la Cordillera o hacia la Costa. Este fenómeno se desarrolló ampliamente por la Radio de antaño, por las competencias deportivas, competencias de cueca o distintos eventos que marcarán la competencia en busca de una supremacía cultural. La Televisión de hoy acelera este proceso de diferenciación que resulta ser un fenómeno cultural como un artificio que resulta imposible de ser discriminado o identificado por una extranjero.
El concepto de identidad barrial se hace pertinente para la siguiente investigación ya que nos conduce a un determinado grupo social, dentro de la ciudad de Santiago, que se diferencia de otros no solo por su territorio sino también por las costumbres de grupo arraigadas en dicho lugar. Para abordar la identidad barrial nos basaremos en, Michel De Certeau: . “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”, ya que en éste propone a la cotidianidad como principal fuente para el fenómeno de la identidad de barrio.
BIBLIOGRAFÍA
Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action", en Talcott Parsons and Edward Shils, Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1951, pp. 388-433; p. 395.
Jorge Larraín “Identidad Chilena”. Cap. 1 El concepto de identidad (pp. 21- 48) Ed. Lom, 2001Santiago de Chile
Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,
México,1999. Pág. 11
Hablar de turismo es hablar también de historia. Muchos ven esta actividad como algo común que es opción de todos y a lo que siempre se ha tenido acceso. Sin embargo, el turismo es una actividad que requiere de muchas condiciones para poder ser practicado.
Según el SERNATUR (El Servicio Nacional de Turismo)[1] una definición simple de lo que significa turismo, es aquella que dice que es una actividad que implica el desplazamiento de una o más personas hacia un lugar o localidad distinto al de su residencia habitual, por un periodo superior a 24 horas y con una finalidad distinta al de fijar residencia, al de un empleo remunerado y que se realice en forma voluntaria.
El fenómeno turístico es de carácter universal y su desarrollo abarca y beneficia de alguna forma a todas las naciones, todavía falta que la ciudadanía en general tome plena conciencia de sus beneficios, para llegar a la etapa en que sea asumida en plenitud.
TURISMO EN CHILE
Según el servicio nacional de Turismo1, en los últimos años la imagen de Chile como destino turístico se ha ido modificando. Así, han ido apareciendo nuevos aspectos tales como, un destino que ofrece diversidad, el componente de la comodidad, que abarca beneficios como la relación calidad precio, el equilibrio entre la tradición y la modernidad, la seguridad, etc.
El principal mercado turístico que llega a Chile es de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina.
TURISMO EN SANTIAGO
Según el Sernatur la ciudad de Santiago tiene 4 principales focos turísticos, los de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina. Todas estas procedencias tienen un principal interés por visitar la región metropolitana. Del total de europeos que llegan a Chile el 70%, del total de estadounidenses el73 %, del total de los brasileños un 82 % y del total de los argentinos el 30 %.1
Para entender mejor el perfil de turista que accede a la región Metropolitana de la ciudad de Santiago, proponemos el estudio de informes de coyuntura del Servicio nacional de Turismo (SERNATUR): “Perfil del turista extranjero que visita Chile, temporada alta 2007”. Éste informe corresponde a lo más reciente que a realizado SERNATUR para fines de perfil turístico en Chile.
IDENTIDAD
LA IDENTIDAD CULTURAL
Desde Marx en adelante, muchos sociólogos y psicólogos sociales han desarrollado una concepción alternativa de acuerdo con la cual las expectativas sociales de los otros juegan un rol fundamental en el proceso de identificación con algunas cualidades. De este modo, la idea de un sujeto producido en interacción con una variedad de relaciones sociales llegó a ser crucial.
Jorge Larraín[2] propone una definición de identidad que deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. Postulando que la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas características.
La identidad cultural es aquel conjunto de características que se le atribuyen a un grupo humano que está en interacción con otros grupos de costumbres diferentes. Este encuentro entre grupos distintos (etnia, idioma distintos) deriva en mutuas atribuciones que gravitan a su interacción.
Se abordará el concepto de identidad cultural que propone Jorge Larraín, con el fin de referirnos a ella más allá de sujeto individual, investigando una identificación grupal respecto a ciertas características.
IDENTIDAD CHILENA
De acuerdo a esta definición de cultura de Clyde Kluckhohn, el país de Chile que inicia su historia como Identidad en el siglo 16 con la llegada de los españoles a una tierra habitada por amerindios que estaban anexados al Imperio Inca por un lado y aquellos ubicados al sur del territorio. Este grupo humano que se asienta como una colonia española comienza a tener una interacción con sus vecinos más cercanos del oriente y más allá de la cordillera y el altiplano, por un lado; y con los navegantes que llegan por el mar en intercambio comercial. La Identidad fruto de la atribución del encuentro entre dos o más grupos, se va construyendo de un modo espontáneo por los primeros escritos de Ercilla y posteriormente los primeros relatos de la colonia.
Chile como país tiene una Identidad joven y poco explicitada, permaneciendo principalmente como fenómeno desconocido concientemente. El aislamiento va cediendo terreno por el avance de la modernidad y hoy en día encontramos una Identidad que se ha explicitado en gran mediada por los encuentros y atribuciones ocurridas en los doscientos años de independencia nacional y por el vertiginoso avance de la modernidad. Esta última ha llegado a un escenario actual donde la atribuciones se desarrollan a la velocidad de la comunicaciones televisivas y por vía satelital. Aún así, nuestra identidad es principalmente desconocida por nosotros mismos y esta en proceso de explicitación y de descubrimiento.
Para la investigación de la identidad Chilena el texto de Jorge Larraín:”Identidad chilena” se hace fundamental, debido al carácter de atribución que toma el grupo una vez que se consolida como tal. Así mismo para poder contextualizar antropológicamente al grupo que vivencia estas atribuciones, proponemos el libro de Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action",
IDENTIDAD URBANA
Aplicando la teoría de identidad cultural planteada por Jorge Larraín[3] al concepto urbano: La identidad es un conjunto de atribuciones que se hacen los grupos procedentes de diferentes centros poblados y organizados como ciudad. Esta atribuciones se han nutrido de un repertorio que proviene de la crónicas, del deporte como el football por mencionar al más popular, la historia, la literatura, el folklore musical, etc.
De este modo existen rasgos distintivos de una identidad cultural santiaguina respecto a grupos urbanos de los extremos del país, así como de ciudades cercanas de hoy que tuvieron una geografía muy diversa y que con ello se constituían las identidades respectivas, ejemplos de ellos es la ciudad porteña de Valparaíso respecto al grupo metropolitano de Santiago.
Por esta razón es fundamental definir claramente en la siguiente investigación la zona geográfica a estudiar, ya que nos permitirá abarcar un grupo cultural definido, con características específicas según el lugar en el que habita el grupo.
Se propone como texto principal para abordar este tema de identidad urbana, al texto de Armando Silva:“Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana”, comprender la internalización que realizan los individuos para concebirse como parte de un grupo y a su vez para que este grupo se diferencie de otros, con los que interactúa.
IDENTIDAD DEL BARRIO
Dentro de un mismo grupo cultural como es el grupo urbano, se han especializado un tipo de identidad cultural que se ha desarrollado como propio de cada sector de una ciudad.
Los procesos de construcción de la identidad barrial, se pueden observar según las experiencias individuales y colectivas que vivencian los individuos al interior de su entorno. Por la tanto, a partir de estas experiencias, surgen relaciones y prácticas sociales que se desarrollan y se incluyen necesariamente al interior de este territorio. 4
Según esto, los individuos elaboran diferentes prácticas en el espacio social del barrio, constituyen formas de integración y de pertenencia, que conforman la identificación de cada individuo con el lugar donde vive. Como lo expresa el autor Armando Silva (1997), “el uso social de un espacio marca los bordes dentro de los cuales los usuarios “familiarizados” se autorreconocen y por fuera de los cuales se ubica el extranjero o, en otras palabras, al que no pertenece al territorio”.5
Al interior del barrio se desarrolla la vida colectiva entre los individuos, que cobra sentido a partir de la conformación de lazos entre quienes habitan este territorio, donde se articula la vida pública y social. Se originan diferentes instancias de participación, que se reflejan en diversos tipos de organización al interior de éste.
La identidad de barrio entonces consiste en el conjunto de atribuciones que se acentúan por los llamados límites sectoriales, en santiago de Chile es conocido el límite que significa la plaza Italia marcando sectores culturales muy diferentes hacia la Cordillera o hacia la Costa. Este fenómeno se desarrolló ampliamente por la Radio de antaño, por las competencias deportivas, competencias de cueca o distintos eventos que marcarán la competencia en busca de una supremacía cultural. La Televisión de hoy acelera este proceso de diferenciación que resulta ser un fenómeno cultural como un artificio que resulta imposible de ser discriminado o identificado por una extranjero.
El concepto de identidad barrial se hace pertinente para la siguiente investigación ya que nos conduce a un determinado grupo social, dentro de la ciudad de Santiago, que se diferencia de otros no solo por su territorio sino también por las costumbres de grupo arraigadas en dicho lugar. Para abordar la identidad barrial nos basaremos en, Michel De Certeau: . “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”, ya que en éste propone a la cotidianidad como principal fuente para el fenómeno de la identidad de barrio.
BIBLIOGRAFÍA
Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action", en Talcott Parsons and Edward Shils, Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1951, pp. 388-433; p. 395.
Jorge Larraín “Identidad Chilena”. Cap. 1 El concepto de identidad (pp. 21- 48) Ed. Lom, 2001Santiago de Chile
Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,
México,1999. Pág. 11
El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”,
[1] El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”,
[1] El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”,
[2] Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”.
[3] Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”. PÁG 4
4 De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, México,1999. Pág. 11
5 Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
jueves, 16 de octubre de 2008
MAPA CONCEPTUAL
TURISMO
Hablar de turismo es hablar también de historia. Muchos ven esta actividad como algo común que es opción de todos y a lo que siempre se ha tenido acceso. Sin embargo, el turismo es una actividad que requiere de muchas condiciones para poder ser practicado.
Según el SERNATUR (El Servicio Nacional de Turismo)[1] una definición simple de lo que significa turismo, es aquella que dice que es una actividad que implica el desplazamiento de una o más personas hacia un lugar o localidad distinto al de su residencia habitual, por un periodo superior a 24 horas y con una finalidad distinta al de fijar residencia, al de un empleo remunerado y que se realice en forma voluntaria.
El fenómeno turístico es de carácter universal y su desarrollo abarca y beneficia de alguna forma a todas las naciones, todavía falta que la ciudadanía en general tome plena conciencia de sus beneficios, para llegar a la etapa en que sea asumida en plenitud.
TURISMO EN CHILE
Según el servicio nacional de Turismo1, en los últimos años la imagen de Chile como destino turístico se ha ido modificando. Así, han ido apareciendo nuevos aspectos tales como, un destino que ofrece diversidad, el componente de la comodidad, que abarca beneficios como la relación calidad precio, el equilibrio entre la tradición y la modernidad, la seguridad, etc.
El principal mercado turístico que llega a Chile es de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina.
TURISMO EN SANTIAGO
Según el Sernatur la ciudad de Santiago tiene 4 principales focos turísticos, los de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina. Todas estas procedencias tienen un principal interés por visitar la región metropolitana. Del total de europeos que llegan a Chile el 70%, del total de estadounidenses el73 %, del total de los brasileños un 82 % y del total de los argentinos el 30 %.1
IDENTIDAD
LA IDENTIDAD CULTURAL
Desde Marx en adelante, muchos sociólogos y psicólogos sociales han desarrollado una concepción alternativa de acuerdo con la cual las expectativas sociales de los otros juegan un rol fundamental en el proceso de identificación con algunas cualidades. De este modo, la idea de un sujeto producido en interacción con una variedad de relaciones sociales llegó a ser crucial.
Jorge Larraín[2] propone una definición de identidad que deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. Postulando que la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas características.
La identidad cultural es aquel conjunto de características que se le atribuyen a un grupo humano que está en interacción con otros grupos de costumbres diferentes. Este encuentro entre grupos distintos (etnia, idioma distintos) deriva en mutua atribuciones que gravitan a su interacción.
IDENTIDAD CHILENA
De acuerdo a esta definición de cultura de Clyde Kluckhohn, el país de Chile que inicia su historia como Identidad en el siglo 16 con la llegada de los españoles a una tierra habitada por amerindios que estaban anexados al Imperio Inca por un lado y aquellos ubicados al sur del territorio. Este grupo humano que se asienta como una colonia española comienza a tener una interacción con sus vecinos más cercanos del oriente y más allá de la cordillera y el altiplano, por un lado; y con los navegantes que llegan por el mar en intercambio comercial. La Identidad fruto de la atribución del encuentro entre dos o más grupos, se va construyendo de un modo espontáneo por los primeros escritos de Ercilla y posteriormente los primeros relatos de la colonia.
Chile como país tiene una Identidad joven y poco explicitada, permaneciendo principalmente como fenómeno desconocido concientemente. El aislamiento va cediendo terreno por el avance de la modernidad y hoy en día encontramos una Identidad que se ha explicitado en gran mediada por los encuentros y atribuciones ocurridas en los doscientos años de independencia nacional y por el vertiginoso avance de la modernidad. Esta última ha llegado a un escenario actual donde la atribuciones se desarrollan a la velocidad de la comunicaciones televisivas y por vía satelital. Aún así, nuestra identidad es principalmente desconocida por nosotros mismos y esta en proceso de explicitación y de descubrimiento.
IDENTIDAD URBANA
Aplicando la teoría de identidad cultural planteada por Jorge Larraín[3] al concepto urbano: La identidad es un conjunto de atribuciones que se hacen los grupos procedentes de diferentes centros poblados y organizados como ciudad. Esta atribuciones se han nutrido de un repertorio que proviene de la crónicas, del deporte como el football por mencionar al más popular, la historia, la literatura, el folklore musical, etc.
De este modo existen rasgos distintivos de una identidad cultural santiaguina respecto a grupos urbanos de los extremos del país, así como de ciudades cercanas de hoy que tuvieron una geografía muy diversa y que con ello se constituían las identidades respectivas, ejemplos de ellos es la ciudad porteña de Valparaíso respecto al grupo metropolitano de Santiago.
Por esta razón es fundamental definir claramente en la siguiente investigación la zona geográfica a estudiar, ya que nos permitirá abarcar un grupo cultural definido, con características específicas según el lugar en el que habita el grupo. Se propone el estudio de la identidad urbana dentro de la ciudad de Santiago en primera instancia para un posterior estudio de lo que es la identidad barrial.
IDENTIDAD DEL BARRIO
Dentro de un mismo grupo cultural como es el grupo urbano, se han especializado un tipo de identidad cultural que se ha desarrollado como propio de cada sector de una ciudad.
Los procesos de construcción de la identidad barrial, se pueden observar según las experiencias individuales y colectivas que vivencian los individuos al interior de su entorno. Por la tanto, a partir de estas experiencias, surgen relaciones y prácticas sociales que se desarrollan y se incluyen necesariamente al interior de este territorio. 4
Según esto, los individuos elaboran diferentes prácticas en el espacio social del barrio, constituyen formas de integración y de pertenencia, que conforman la identificación de cada individuo con el lugar donde vive. Como lo expresa el autor Armando Silva (1997), “el uso social de un espacio marca los bordes dentro de los cuales los usuarios “familiarizados” se autorreconocen y por fuera de los cuales se ubica el extranjero o, en otras palabras, al que no pertenece al territorio”.5
Al interior del barrio se desarrolla la vida colectiva entre los individuos, que cobra sentido a partir de la conformación de lazos entre quienes habitan este territorio, donde se articula la vida pública y social. Se originan diferentes instancias de participación, que se reflejan en diversos tipos de organización al interior de éste.
La identidad de barrio entonces consiste en el conjunto de atribuciones que se acentúan por los llamados límites sectoriales, en santiago de Chile es conocido el límite que significa la plaza Italia marcando sectores culturales muy diferentes hacia la Cordillera o hacia la Costa. Este fenómeno se desarrolló ampliamente por la Radio de antaño, por las competencias deportivas, competencias de cueca o distintos eventos que marcarán la competencia en busca de una supremacía cultural. La Televisión de hoy acelera este proceso de diferenciación que resulta ser un fenómeno cultural como un artificio que resulta imposible de ser discriminado o identificado por una extranjero.
El concepto de identidad barrial se hace pertinente para la siguiente investigación ya que nos conduce a un determinado grupo social, dentro de la ciudad de Santiago, que se diferencia de otros no solo por su territorio sino también por las costumbres de grupo arraigadas en dicho lugar.
BIBLIOGRAFÍA
Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action", en Talcott Parsons and Edward Shils, Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1951, pp. 388-433; p. 395.
Jorge Larraín “Identidad Chilena”. Cap. 1 El concepto de identidad (pp. 21- 48) Ed. Lom, 2001Santiago de Chile
Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
4. De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,
México,1999. Pág. 11
[1] El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”,
2Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”.
[3] Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”. PÁG 4
4 De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, México,1999. Pág. 11
5 Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
Hablar de turismo es hablar también de historia. Muchos ven esta actividad como algo común que es opción de todos y a lo que siempre se ha tenido acceso. Sin embargo, el turismo es una actividad que requiere de muchas condiciones para poder ser practicado.
Según el SERNATUR (El Servicio Nacional de Turismo)[1] una definición simple de lo que significa turismo, es aquella que dice que es una actividad que implica el desplazamiento de una o más personas hacia un lugar o localidad distinto al de su residencia habitual, por un periodo superior a 24 horas y con una finalidad distinta al de fijar residencia, al de un empleo remunerado y que se realice en forma voluntaria.
El fenómeno turístico es de carácter universal y su desarrollo abarca y beneficia de alguna forma a todas las naciones, todavía falta que la ciudadanía en general tome plena conciencia de sus beneficios, para llegar a la etapa en que sea asumida en plenitud.
TURISMO EN CHILE
Según el servicio nacional de Turismo1, en los últimos años la imagen de Chile como destino turístico se ha ido modificando. Así, han ido apareciendo nuevos aspectos tales como, un destino que ofrece diversidad, el componente de la comodidad, que abarca beneficios como la relación calidad precio, el equilibrio entre la tradición y la modernidad, la seguridad, etc.
El principal mercado turístico que llega a Chile es de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina.
TURISMO EN SANTIAGO
Según el Sernatur la ciudad de Santiago tiene 4 principales focos turísticos, los de procedencia europea, estadounidense, brasileña y argentina. Todas estas procedencias tienen un principal interés por visitar la región metropolitana. Del total de europeos que llegan a Chile el 70%, del total de estadounidenses el73 %, del total de los brasileños un 82 % y del total de los argentinos el 30 %.1
IDENTIDAD
LA IDENTIDAD CULTURAL
Desde Marx en adelante, muchos sociólogos y psicólogos sociales han desarrollado una concepción alternativa de acuerdo con la cual las expectativas sociales de los otros juegan un rol fundamental en el proceso de identificación con algunas cualidades. De este modo, la idea de un sujeto producido en interacción con una variedad de relaciones sociales llegó a ser crucial.
Jorge Larraín[2] propone una definición de identidad que deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. Postulando que la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas características.
La identidad cultural es aquel conjunto de características que se le atribuyen a un grupo humano que está en interacción con otros grupos de costumbres diferentes. Este encuentro entre grupos distintos (etnia, idioma distintos) deriva en mutua atribuciones que gravitan a su interacción.
IDENTIDAD CHILENA
De acuerdo a esta definición de cultura de Clyde Kluckhohn, el país de Chile que inicia su historia como Identidad en el siglo 16 con la llegada de los españoles a una tierra habitada por amerindios que estaban anexados al Imperio Inca por un lado y aquellos ubicados al sur del territorio. Este grupo humano que se asienta como una colonia española comienza a tener una interacción con sus vecinos más cercanos del oriente y más allá de la cordillera y el altiplano, por un lado; y con los navegantes que llegan por el mar en intercambio comercial. La Identidad fruto de la atribución del encuentro entre dos o más grupos, se va construyendo de un modo espontáneo por los primeros escritos de Ercilla y posteriormente los primeros relatos de la colonia.
Chile como país tiene una Identidad joven y poco explicitada, permaneciendo principalmente como fenómeno desconocido concientemente. El aislamiento va cediendo terreno por el avance de la modernidad y hoy en día encontramos una Identidad que se ha explicitado en gran mediada por los encuentros y atribuciones ocurridas en los doscientos años de independencia nacional y por el vertiginoso avance de la modernidad. Esta última ha llegado a un escenario actual donde la atribuciones se desarrollan a la velocidad de la comunicaciones televisivas y por vía satelital. Aún así, nuestra identidad es principalmente desconocida por nosotros mismos y esta en proceso de explicitación y de descubrimiento.
IDENTIDAD URBANA
Aplicando la teoría de identidad cultural planteada por Jorge Larraín[3] al concepto urbano: La identidad es un conjunto de atribuciones que se hacen los grupos procedentes de diferentes centros poblados y organizados como ciudad. Esta atribuciones se han nutrido de un repertorio que proviene de la crónicas, del deporte como el football por mencionar al más popular, la historia, la literatura, el folklore musical, etc.
De este modo existen rasgos distintivos de una identidad cultural santiaguina respecto a grupos urbanos de los extremos del país, así como de ciudades cercanas de hoy que tuvieron una geografía muy diversa y que con ello se constituían las identidades respectivas, ejemplos de ellos es la ciudad porteña de Valparaíso respecto al grupo metropolitano de Santiago.
Por esta razón es fundamental definir claramente en la siguiente investigación la zona geográfica a estudiar, ya que nos permitirá abarcar un grupo cultural definido, con características específicas según el lugar en el que habita el grupo. Se propone el estudio de la identidad urbana dentro de la ciudad de Santiago en primera instancia para un posterior estudio de lo que es la identidad barrial.
IDENTIDAD DEL BARRIO
Dentro de un mismo grupo cultural como es el grupo urbano, se han especializado un tipo de identidad cultural que se ha desarrollado como propio de cada sector de una ciudad.
Los procesos de construcción de la identidad barrial, se pueden observar según las experiencias individuales y colectivas que vivencian los individuos al interior de su entorno. Por la tanto, a partir de estas experiencias, surgen relaciones y prácticas sociales que se desarrollan y se incluyen necesariamente al interior de este territorio. 4
Según esto, los individuos elaboran diferentes prácticas en el espacio social del barrio, constituyen formas de integración y de pertenencia, que conforman la identificación de cada individuo con el lugar donde vive. Como lo expresa el autor Armando Silva (1997), “el uso social de un espacio marca los bordes dentro de los cuales los usuarios “familiarizados” se autorreconocen y por fuera de los cuales se ubica el extranjero o, en otras palabras, al que no pertenece al territorio”.5
Al interior del barrio se desarrolla la vida colectiva entre los individuos, que cobra sentido a partir de la conformación de lazos entre quienes habitan este territorio, donde se articula la vida pública y social. Se originan diferentes instancias de participación, que se reflejan en diversos tipos de organización al interior de éste.
La identidad de barrio entonces consiste en el conjunto de atribuciones que se acentúan por los llamados límites sectoriales, en santiago de Chile es conocido el límite que significa la plaza Italia marcando sectores culturales muy diferentes hacia la Cordillera o hacia la Costa. Este fenómeno se desarrolló ampliamente por la Radio de antaño, por las competencias deportivas, competencias de cueca o distintos eventos que marcarán la competencia en busca de una supremacía cultural. La Televisión de hoy acelera este proceso de diferenciación que resulta ser un fenómeno cultural como un artificio que resulta imposible de ser discriminado o identificado por una extranjero.
El concepto de identidad barrial se hace pertinente para la siguiente investigación ya que nos conduce a un determinado grupo social, dentro de la ciudad de Santiago, que se diferencia de otros no solo por su territorio sino también por las costumbres de grupo arraigadas en dicho lugar.
BIBLIOGRAFÍA
Clyde Kluckhon, "Values and Value-Orientations in the Theory of Action", en Talcott Parsons and Edward Shils, Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1951, pp. 388-433; p. 395.
Jorge Larraín “Identidad Chilena”. Cap. 1 El concepto de identidad (pp. 21- 48) Ed. Lom, 2001Santiago de Chile
Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
4. De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,
México,1999. Pág. 11
[1] El Servicio Nacional de Turismo (SERNATUR).Informe de Coyuntura, preparado en base a la información disponible en el documento “Perfil del Turista Extranjero que Visita Chile, temporada alta 2007”,
2Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”.
[3] Jorge Larraín. “identidad Chilena”. Capitulo I: “El concepto de identidad”. PÁG 4
4 De Certeau, Michel, Girad Luce, Mayol Pierre. “La invención de lo cotidiano 2. Habitar, Cocinar”.
Universidad Iberoamericana. Iberoamericana, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, México,1999. Pág. 11
5 Silva Armando. “Imaginarios Urbanos. Cultura y Comunicación Urbana. Tercer Mundo Editores.Bogotá,1997. Pág. 53
jueves, 4 de septiembre de 2008
PLANTEAMIENTO Nº 4
Fundamentación
La identidad cultural de Chile debe ser selectiva y guiada en el futuro, para que seamos un país que permita contar con un turismo verdadero, y culturalmente atractivo al turista.
En el marco de un redescubrimiento cultural de nuestro país es necesario realizar un esfuerzo científico para explorar nuestra identidad y visualizar qué rasgos naturales y espontáneos poseemos, y forjamos en el lugar donde vivimos nuestra cotidianidad; analizando las claves culturales inmersas en los barrios que habitamos, explorando e investigando el concepto de identidad barrial. Mediante esta investigación se podrá finalmente evaluar qué tipo de turista necesita el barrio, la ciudad de Santiago y Chile para crecer culturalmente. De esta manera, la imagen de Chile en el exterior desde un punto de vista turístico podría apoyarse en una promesa real susceptible de ser comprobada por el turista. No obstante, no sabemos cómo nos ven, qué es lo que ven en esta misteriosa imagen cultural. Es fundamental saber qué ve el observador que viene de una determinada cultura y con determinadas característica de rango de edad, ciudad y país específicos. El turismo proactivo sería una acción racional y científica que permita crear un marketing creativo de las claves culturales de Chile, determinando qué características de nuestra imagen le son atractivas y el diseño nacional conozca exactamente la interpretación que este observador delimitado tiene de Chile.
El turismo como actividad económica y cultural va en crecimiento en Chile desde que el actual siglo entró en la globalización y Chile ha optado por abrir nuevos mercados que desarrollen un tipo de economía abierta. Por lo tanto el turismo deberá pasar de una etapa reactiva, es decir, de ser una actividad improvisada y espontánea, que se construye de acuerdo a una demanda incierta e imprecisa, de una imagen desconocida y estereotipada, a una etapa proactiva. En una etapa proactiva, el turismo debería ser una actividad dirigida que se rija cada vez más por factores culturares vivos y reales que permitan al país ser conocido en el exterior de acuerdo a elementos claves, redescubriendo por lo tanto nuestra identidad cultural. Estos elementos deberían ser
re-conocidos en el interior del país, en el interior de la ciudad de Santiago, y de cada barrio que la compone, para recién entonces exportar una imagen real, que sea el fruto de una imagen cultural de Chile como una comunidad que va re-descubriendo y rediseña su identidad cultural.
Desde el paradigma de redescubrimiento de nuestra identidad cultural poponemos el estudio exploratorio de el concepto de Identidad barrial, realizando un recorrido en los diferentes barrios que hay en Santiago, iniciando el recorrido el "Barrio Franklin" , ya que éste contiene una serie de elementos culturales que identifican a sus residentes y de algún modo a muchos de los santiaguinos que acceden a él.
Preguntas de la investigación.
¿Existen claves culturales en Chile de la entidad conocida como barrio?
¿Existen claves culturales en el primer caso de estudio, barrio Franklin?¿Cúales son éstas?
¿Que tipo de turista visita Santiago?
¿A partir de los elementos culturales del barrio Franklin, que tipo de turista, de los que visitan Santiago, se requiere para potenciar sus valores?
Aplicaciones hacia la realidad - Problemática
Redescubrir nuestra Identidad cultural para determinar a nuestros reales aliados de civilización y a nuestros extraños, fomentando así nuestro grado de cooperación y sociedad de negocios con grupos culturales potenciadores de nuestra cultura.
En búsqueda de una identidad barrial, se realizará un estudio exploratorio e indagatorio de las identidades barriales existentes en Santiago, comenzando nuestro recorrido en el barrio Franklin, ya que éste posee una mezcla de claves culturales significativas para abordar el tema de identidad barrial . En este proceso de redescubrimiento, poder identificar los códigos culturales barriales para efecto de ejercer un turismo cultural focalizado en un barrio emblemático y al parecer en vías de extinción como es el caso del Barrio Franklin.
En primera instancia se estudiará cual es el tipo de turismo que existe en Santiago, paralelamente, se investigará cuales son los códigos y valores culturales del Barrio Franklin que deben ser protegidos. Posteriormente, se focalizará el problema: ¿cúal es el tipo de turista (dentro del universo de los que visitan Santiago) que se requiere para proteger y potenciar dichos valores culturales?
jueves, 28 de agosto de 2008
PLANTEAMIENTO Nº 3
Fundamentación
El turismo como actividad económica y cultural va en crecimiento en Chile desde que el actual siglo entró en la globalización y Chile ha optado por abrir nuevos mercados que desarrollen un tipo de economía abierta. El turismo deberá pasar de una etapa reactiva, es decir, de ser una actividad improvisada y espontánea, que se construye de acuerdo a una demanda incierta e imprecisa y una imagen desconocida y estereotipada, a una etapa proactiva. En una etapa proactiva, el turismo debería ser una actividad dirigida que se rija cada vez más por factores culturales vivos y reales que permitan al país ser conocido en el exterior de acuerdo a elementos claves, redescubriendo por lo tanto nuestra identidad cultural. Estos elementos deberían ser
re-conocidos en el interior del país para recién entonces exportar una imagen real, que sea el fruto de una imagen cultural de Chile como una comunidad que va re-descubriendo y rediseña su identidad cultural
La identidad cultural de Chile debe ser selectiva y guiada en el futuro, para que seamos un país que permita contar con un turismo verdadero, y culturalmente atractivo al turista. En el marco de un redescubrimiento cultural de nuestro país es necesario realizar un esfuerzo científico para explorar nuestra identidad y visualizar qué rasgos naturales y espontáneos le son atractivos al turista, de acuerdo a su procedencia y de acuerdo a sus expectativas culturales; así como qué tipo de turista necesita Chile para crecer culturalmente. De este modo, la imagen de Chile en el exterior desde un punto de vista turístico podría apoyarse en una promesa susceptible de ser comprobada por el turista. No obstante, no sabemos cómo nos ven, qué es lo que ven en esta misteriosa imagen cultural. Es fundamental saber qué ve el observador que viene de una determinada cultura y con determinadas característica de rango de edad, ciudad y país específicos. El turismo proactivo sería una acción racional y científica que permita crear un marketing creativo de las claves culturales de Chile, determinando qué características de nuestra imagen le son atractivas y el diseño nacional conozca exactamente la interpretación que este observador delimitado tiene de Chile.
Preguntas de la investigación.
¿Que tipo de turista visita Santiago?
¿ A partir de los elementos culturales del barrio Franklin, que tipo de turista, de los que visitan Santiago, se requiere para potenciar sus valores?
Aplicaciones hacia la realidad - Problemática
En el proceso de redescubrimiento, poder identificar los códigos culturales barriales para efecto de ejercer un turismo cultural focalizado en un barrio emblemático y al parecer en vías de extinción como es el caso del Barrio Franklin.
En primera instancia se estudiará cual es el tipo de turismo que existe en Santiago, paralelamente, se investigará cuales son los códigos y valores culturales del Barrio Franklin que deben ser protegidos. Posteriormente, se focalizará el problema: ¿cúal es el tipo de turista (dentro del universo de los que visitan Santiago) que se requiere para proteger y potenciar dichos valores culturales?
miércoles, 20 de agosto de 2008
PLANTEAMIENTO Nº 2
Estudio exploratorio e indagatorio de algunas claves de la identidad cultural chilena presentes en el Barrio Franklin para el extranjero occidental proveniente de Estados Unidos y /o Europa Central.
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